Terumah - (Ofrenda)

Porción de la Torá: Terumah (Ofrenda)

Lectura de la Torá: Éxodo 25:1-27:19

Lectura Maftir: Números 28:9-15

Lectura Profética: Isaías 66:1-24

“La Gracia de D-os”

En la porción de la Torá de esta semana se presenta una lista de diversos utensilios para el tabernáculo. Uno de esos utensilios que se ha asociado con Israel, quizás más que los demás, es la Menorá. Según una tradición judía, la Menorá representa la iluminación. En otras palabras, la Menorá recuerda a Israel que la adoración es una respuesta del hombre al entrar en contacto con la revelación de D-os. Desde esta perspectiva, se puede deducir que la adoración no es para quienes no conocen a HaShem, sino más bien una respuesta a la revelación divina dentro de una relación de pacto con Él.

Leemos en la parashá,

“…por los seis brazos que salen de la Menorá.” Éxodo 25:35

Nada en la Escritura se basa en la mera casualidad; por lo tanto, uno debe preguntarse por qué la Menorá tiene seis brazos. En la numerología hebrea, el número seis se relaciona con la gracia. Por lo tanto, el hombre, que está depravado, no tiene ninguna posibilidad de volverse a D-os por sí mismo. En primer lugar, el hombre necesita revelación. El D-os soberano no tiene ninguna obligación de proporcionar revelación al hombre. Cuando HaShem sí provee revelación, es un resultado de Su gracia. Existen dos formas de revelación: la revelación natural y la revelación especial. La revelación natural incluye cosas como la creación, mientras que la revelación especial se refiere a cosas como las Escrituras, el testimonio de un creyente y los milagros (tales como HaShem hablando directamente al corazón de una persona).

El hombre, que está perdido en su pecado y carente de D-os, si llegara a entrar en contacto con la revelación, puede usar dicha revelación para llegar a la conclusión de que D-os existe, que D-os es un D-os de orden, y que él está separado de D-os. Sin embargo, es solo a través de la revelación especial que el hombre puede caer bajo convicción de pecado y arrepentirse. Para que la salvación sea el resultado de tal arrepentimiento, el Evangelio debe ser oído y recibido.

¿Cómo debe entenderse la respuesta de un hombre al Evangelio? La respuesta de un hombre al Evangelio nunca debe entenderse como una obra o como parte del medio de salvación. D-os provee todo al hombre para que pueda ser salvo. Esto significa que cuando alguien recibe el Evangelio, ese receptor no es objeto de alabanza; más bien, solo D-os es digno de alabanza. Sin embargo, la respuesta de la persona es necesaria.

Hay quienes argumentan que incluso la respuesta del hombre es una obra de D-os. Pues la Escritura declara,

“Ninguno puede venir a Mí, si el Padre que me envió no le trajere…” Juan 6:44

“Y dijo: ‘Por eso os he dicho que ninguno puede venir a Mí, si no le fuere dado del Padre.’” Juan 6:65

El punto de distinción es que, aunque HaShem debe capacitar a la persona, tal capacitación no la obliga hasta el punto de que la gracia y la obra de D-os en ella sean irresistibles. Al tratar temas teológicos, el peligro está en enfatizar excesivamente algunos versículos mientras se ignoran por completo otros. Tal es el caso de Apocalipsis 3:20,

“He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.”

Este versículo deja claro que existe una influencia (revelación) del Mesías sobre el individuo, pero es responsabilidad del receptor responder a esta revelación. El hecho de que se use el modo subjuntivo en este versículo (los verbos “oye” y “abre”) demuestra el elemento del libre albedrío. El modo subjuntivo es el modo de la posibilidad; por lo tanto, existe una posibilidad real de que aquel a quien se le ofrece la revelación pueda oír (a menudo la palabra “oír” en el lenguaje bíblico lleva consigo el significado de “obedecer”) y abrir la puerta a Yeshúa. El modo subjuntivo también se relaciona con la “condición”. Por lo tanto, Yeshúa le está ofreciendo al individuo una promesa que es condicional a su respuesta.

El hecho de que HaShem sea el Autor y Consumador de nuestra fe no significa que el hombre no tenga ningún papel en la experiencia de la salvación. Sí, la obra de la salvación pertenece únicamente a D-os; sin embargo, para que la salvación ocurra en la vida de una persona, esta debe rendirse a la obra de HaShem.

Me parece que carece de fundamento bíblico afirmar que, si uno debe responder a la gracia de D-os, entonces la salvación se convierte en una obra del hombre y ahora depende en parte de él. Tal afirmación es como la de alguien que debe un millón de dólares y no tiene ni un centavo para pagar de esa deuda, y sin embargo alega haber contribuido al pago de su deuda porque accedió a que otro pagara la totalidad del millón de dólares.

En conclusión, cuando veamos la Menorá, recordemos la Gracia de D-os que Él ofrece a todos los que quieran oír Su voz.