Nitzavim - (De pie) / Vayelech - (Y él fue)

Porción de la Torá: Nitzavim (De pie)

Vayelech (Y él fue)

Lectura de la Torá: Nitzavim - Deuteronomio 29:9-30:20

Vayelech - Deuteronomio 31:1-30

Lectura Profética: Isaías 61:10-63:9

Esta semana hay una doble lectura de la porción de la Torá, y Baruch ha seleccionado una porción en lugar de una porción para cada una.

“Verdades Importantes Sobre el Juicio de D-os”

Este Shabat es el Shabat previo a Rosh Hashaná; por lo tanto, siempre se lee la parashá Nitzavim. La lectura profética habla del Juicio, porque el tema rabínico de El Día del Sonido del Shofar (el nombre bíblico de esta festividad) es el juicio. La porción final de la lectura profética trata sobre la venida del Mesías. Esta imagen que Isaías presenta de la venida del Mesías vistiendo prendas manchadas de sangre (Ver Isaías 63:1-4) es muy similar a lo que se lee en el libro de Apocalipsis capítulo 19:11-16, pues en ambos pasajes se habla del Mesías Yeshúa como pisando las uvas de la ira de D-os en el lagar de la ira de D-os.

También es muy importante notar que esta sección revela que, una vez más, el receptor de la ira de D-os es Edom. Edom representa a los descendientes de Esaú que habitaban en lo que hoy es Jordania. Se menciona la ciudad de Bosra, que fue una de las principales ciudades del imperio edomita. Esta profecía está en total acuerdo con la profecía de Abdías, que también revela que antes del establecimiento del Reino de D-os habrá una guerra entre los hijos de Jacob (hoy los israelíes) y los hijos de Esaú (hoy los palestinos). Si uno hace bien su tarea profética, encontrará que muchas naciones se unirán a Edom para hacer guerra contra Israel. De hecho, algunas profecías aluden a que todas las naciones del mundo se unirán a Edom y atacarán a Israel en la batalla que el Nuevo Pacto llama Armagedón. Todos sabemos cómo termina esta batalla.

El último punto que me gustaría señalar se encuentra en el noveno versículo de Isaías capítulo 63. La mayoría de los traductores al español traducen este versículo de la siguiente manera,

“En toda angustia de ellos, él fue angustiado…” RVR

Muchos eruditos ven este versículo como refiriéndose a los sufrimientos del Mesías, cuando sufrió en la cruz por nuestros pecados. Aunque, por supuesto, estoy de acuerdo en que el Mesías Yeshúa sí sufrió en la cruz por los pecados de la humanidad, hay un problema al usar este versículo para hablar de esta verdad bíblica. El problema es este: el versículo en realidad dice,

“En toda angustia de ellos, Él no los afligió…”

Si uno revisa el hebreo, notará que antes de la frase, que podría efectivamente traducirse como él fue angustiado, aparece la palabra “no”. El mensaje del versículo no es “Él no fue afligido”, sino más bien, “Él no los afligió”. En otras palabras, cuando uno está sufriendo un momento difícil en su vida, no debería decir: “¿Por qué, D-os, me estás afligiendo?”, pues HaShem no es la fuente de la aflicción; más bien la aflicción viene de nuestro enemigo—Satanás. HaShem es Aquel que envió al Ángel de Su Presencia (el Mesías) que nos salva en Su amor, y con Su misericordia nos redime. El versículo noveno completo dice,

“En toda angustia de ellos, Él no los afligió, sino que el Ángel de Su Presencia los salvó, y en Su amor y con Su misericordia los redimió, y los aceptó y los perdonó todos los días de la eternidad.”

La palabra que fue traducida como “los perdonó” en realidad significa “levantar”, como en levantar la carga del pecado. Algunas traducciones traducen esto como “los cargó”, lo cual es una posible traducción. La última frase “todos los días de la eternidad” puede ser un modismo que habla del Reino de D-os.