VaYikra - (Y Él llamó)

Porción de la Torá: VaYikra (Y Él llamó)

Lectura de la Torá: Levítico 1:1-5:26

Lectura Profética: Isaías 43:21-44:23

“La Grandeza de la Misericordia y la Redención de D-os”

Esta semana comenzamos el tercer libro del Pentateuco: Levítico. El tema principal es la obra que se lleva a cabo en el Tabernáculo, y más adelante en el Templo. El aspecto principal de esto son las ofrendas y los sacrificios. La lectura profética se abre con una declaración de que Israel no tomó suficientemente en serio su necesidad del sistema sacrificial que HaShem proveyó. De hecho, D-os los reprende por haberse cansado de esta labor. ¿Cuál fue la causa de esta actitud y comportamiento? Isaías dice que el pueblo olvidó que solo HaShem puede borrar los pecados de las personas,

“Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados.” Isaías 43:25

En esencia, este pasaje trata del desagrado de D-os hacia el pueblo que toma a la ligera la gracia que Él pone a disposición de Su pueblo. Esta tendencia sigue muy presente dentro de la comunidad de creyentes. Escuchamos tanto acerca de esta gracia que trae el perdón de los pecados, que a menudo la damos por sentada. El capítulo cuarenta y tres de Isaías termina informando al lector que semejante comportamiento traerá el severo castigo de HaShem. Aunque HaShem sí disciplina a Su pueblo, note cómo, inmediatamente después de prometer este juicio, Él se mueve a consolar al pueblo en los versículos iniciales del capítulo 44 (véase Isaías 43:1-4). Sí, D-os juzgará a Su pueblo y lo castigará severamente; Israel es el ejemplo de esto, pero se debe recordar que la misericordia y el amor de HaShem una vez más se extenderán hacia Su pueblo, ofreciéndole perdón y redención. Es muy significativo que en la siguiente sección de la haftará se habla de D-os en estos términos,

“Así dice el SEÑOR, Rey de Israel, y su Redentor, el SEÑOR de los Ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.” Isaías 44:6

Este versículo plantea una pregunta interesante. Si HaShem es el Rey de Israel, entonces ¿quién es Su Redentor? La respuesta es el Mesías. Es sumamente significativo que este Redentor (el Mesías) también sea llamado el SEÑOR de los Ejércitos. Los rabinos son conscientes de esta dificultad para ellos, la cual habla de la unidad especial entre D-os y el Mesías. Esta es una clara referencia a la divinidad del Mesías y al hecho de que el Mesías debe estar incluido en la Deidad de D-os el Padre, D-os el Hijo y D-os el Espíritu Santo.

En un esfuerzo por resolver esta dificultad, algunas traducciones al inglés del texto hebreo realizadas por rabinos, como la edición Stone del T’nach (Antiguo Testamento), traducen la frase “Su Redentor” (en realidad una sola palabra en hebreo) como “su redentor”. Este es un esfuerzo por afirmar que el Redentor mencionado en este versículo es el redentor de Israel, es decir, otra referencia a HaShem, en lugar de atribuir este versículo como una referencia al Mesías. Esto es incorrecto según la gramática hebrea, la cual exige que el versículo esté hablando de otro más, además de HaShem. Este hecho fue reconocido por Juan, quien en el libro de Apocalipsis se refirió a Yeshúa tres veces como el Alfa y la Omega (el primero y el postrero).